تُبع القحاتة و صناعة الدكتاتوريات

تُبع القحاتة و صناعة الديكتاتورية ((للتذكير))
الذي جعل المسئولين في السابق يفسدون و لا يطورون البلد و لا يعملون ، هو مدحهم و عدم نقدهم .
الصمت عن نقد الإخفاقات هو الطريق إلي الدكتاتورية . و الكبت و ملاحقة الناس لأبطال رأيهم و للاسف الشديد من الذين يؤيدون وزراء هذا العهد بعمي سيفعلون منهم كيزانا آخرين. لان الانقاذ بدأت هكذا فالتف حول المسئولين أولئك المجادين و المداحين و الطبالين حتي كادوا أن يجعلوا منهم آلهة.
صناعة الدكتاتورية و الاستبداد تبدا من الهجوم علي الراي و محاولة إسكات صوت الآخرين بالاتهامات و التشبيه و التخويف ، و هذه الصناعة يقوم بها ، ليس المستبدون أو الدكتاتوريون ، إنما من يؤيدونهم من العامة و الخاصة و من يثقون فيهم أو من يستنفعون من وجودهم .هؤلاء التبع الساذجون هم الذين يستخدمون كادوات لصناعة أنظمة الاستبداد ، فتجد أسيادهم يجلسون هناك علي الارائك و ينظرون إليهم و هم يتصارعون في الاسافير مع أناس فقط قالوا رأيهم. لقد اكتظت الاسافير و مختلف وسائل الإعلام الاجتماعي باناس جعلوا أنفسهم كالاوصياء أو المراقبين أو المشرفين ما أن ينشر احد الناس موضوعا أو يكتب رأيا لا يعجبهم أو يكون ضد توجههم أو فكرتهم إلا و هجموا عليه ، حتي أن بعض الناس ترك الكتابة و النشر خوفا من هؤلاء " المهاجمون" ، و آخرون صاروا فقط يطلعون و يقرأون لكن لا يعلقون أو يكتبون رأياً و ذلك خوفا من هؤلاء "المهاجمين" ، و صنف ثالث ربما بداوا يكتبون في أشياء و ينشرون آراء و هم غير مقتنعين أو أن رأيهم يخالف ما يكتبون إلا أنهم يفعلون ذلك أيضا خوفا من هؤلاء "المهاجمين" .
يعتبر النقد أداة من أدوات التحسين و الإصلاح، لذلك لا بد منه و اذا انعدم النقد و الرأي الآخر فإن الأمر لن يكون مستقيما في كل شيء . صحيح أن المعارضات في بلادنا و في دول العالم الثالث علي العموم همها فقط تغيير الأنظمة حتي و لو كان عملها في مصلحة الوطن و الامة بخلاف المعارضة في أوربا و الدول المتقدمة إذ أنها تعتبر جزء من السلطة الحاكمة و تقوم بالمراقبة و التوجيه و الإرشاد و إظهار الأخطاء ، لذلك ربما نعذر أصحاب السلطة أنهم لا يريدون المعارضة و يتهمونها بكل شيء ، لكن ما بال الآخرين الذين ليسوا في السلطة بل يؤيدونها فقط فتجدهم اشد باسا حتي من السلطان في مجابهة الراي المعارض للسلطة .
اتمني ان يرتقي الناس قليلا و يرتضوا بالتنوع و التباين و الاختلاف في الطرح و الرأي و الفكرة ، و يتركوا الأنظمة لعملها و لا يشوشوا علي التنفيذيين بالتناحر و التشدد و كذلك يجب أن يستفيدوا من هذه الآراء المختلفة و المتعددة في نصح السلطات لتقويم الأخطاء . عادة ما تتم صناعة الدكتاتورية من خلال تخويف الناس و ارغامهم و الإيحاء إليهم بالاعتقاد في شخصية بعينها إضافة إلي السيطرة علي وسائل الإعلام بمثل هذه الآراء و الأفكار .
لقد قام "الإنقاذيون" و من خلال الإعلام و المدح و تخويف الناس ، بصناعة الدكتاتورية ، الآن و بنفس الأسلوب تتم صناعة الدكتاتورية مرة اخري ، و حتي حديثي هذا ستتم مهاجمته و الاعتراض عليه .
((نحو استخدام " ادب " في النشر و التفاعل في وسائل التواصل الاجتماعي العنكبوتية))
الملاحظ في وسائل التواصل الاجتماعي في الكثير من الأحيان يفتقر الناشر أو المعلق الي ادني الطرق الأدبية في حالة اختلافه مع منشور أو شخص أو زعيم و لا تجد هناك موضوعية في الكثير من التفاعلات مع منشور ما و في أحيانا كثيرة يتركون الموضوع و يرمون صاحبه بالانتماء الي جهة أو جهة أخري خاصة المنتمين للنظام الحاكم و الآخرين الذين يعارضونه ، فأهل الحكومة اذا نشرت ما يغضبهم و لو كان حقيقة و لو أنهم يعلمون حقيقته فإنهم قبل اكمال قراءة منشورك فإنهم يرمونك بانك معارضا للنظام و انك شيوعي و انك انصاري أو حزب أمة أو او او ، و في الطرف الآخر اذا كان منشورك مؤيدا للنظام و لو كان حقيقة و الآخرون ممن يعارضون النظام يعلمون بحقيقته فإنهم من العنوان و قبل الخوض في ما كتبت يصنفونك بانك مع النظام و انك منتفع أو او او ).
ليتنا نتعاهد و نضع معايير و قواعد محددة نلتزم بها أخلاقيا و أدبيا و ليس بقوة القانون كالتي توضع في المجموعات المختلفة ،و اقصد قواعد تترك الشخص مع ضميره و خلقه و أدبه و قناعاته .
و هناك بعض الموجهات ليتنا نخوض في توسيعها و ترتيبها و تجميعها :
🔴 عدم الخوض في الموضوعات و المسائل الشخصية للناشر أو الذي يختلف معنا في رأي أو فكرة .
🔴 ادب الاعتذار في حالة إن أخطأ أحدنا يجب أن يكون شجاعا و يعود و يعترف بالخطأ . و في حالة اعتذار شخص ما فينبغي علينا قبول العذر .
🔴 احترام الكبار سواء كان في العمر أو الخبرات او المكانة الاجتماعية أو الوظيفية مهما كانت . نختلف معهم لكن نجادلهم و نناقشهم بأدب و احترام .
🔴 المراجعة قبل النشر للتصحيح فيما ننشر في الموضوع او اللغة .
🔴 الإشارة إلي المصادر في حالة نقل موضوع او صورة و ذلك حفظا للحق الادبي و كذلك لمساعدة المطلعين للمزيد من المعرفة , إضافة للمسئولية القانونية و ما يترتب عليه ذلك .
🔴 في حالة نقل موضوع او صورة ، بالإضافة إلي ذكر المصدر ، لا بد من التعليق و كتابة الرأي في المنقول و تاريخ النشرة الاولي ، و هل انت تؤيد ما ذهب إليه صاحب الموضوع ام لا ؟. و يحدث ذلك كثيرا في واتساب فتجد الشخص يقوم بإحالة موضوع أو صورة أو كاركاتير أو مقطع فيديو فيما يعرف ب (رسالة محولة) دون تعليق أو إشارة إلي المصدر أو تاريخ هذ " الرسالة المحولة" .
🔴 تحاشي السب و القذف و الالتزام بالموضوعية و الحجة بالحجة و تقديم الأدلة و البراهين و المستندات المؤيدة للطرح أو الرد علي شخص مع استخدام عبارات جميلة و ذوق جميل لمن نختلف معهم في فكرة أو رأي كان نقول ( دعني اختلف معك اخي في ما طرحته و رأي كذا و كذا ) .
🔴 صفحة الشخص هي بيته الذي يستضيف فيه الناس و الذين يختلفون في أشكالهم و الوانهم و أعراضهم و ثقافاتهم و أعمارهم، لذلك عندما ينشر الشخص شيئا في صفحته علي الذين يتداخلون أن يحترموا زوار هذا الشخص من الآخرين و احترام آراءهم و ذلك اما بالتعليق بادب و ذوق مع اختلاف الرؤية و الفكرة، أو، الاطلاع فقط و المغادرة أو ، إضافة شكل من أشكال الشعور التي توفرها لنا فيسبوك و التي تعبر عن الفرح أو الغضب لكن بدون تعليق مؤذي . لكن اذا كان المنشور في صفحة عامة فلك أن تكتب ما تشاء فالحكم هو قوانين الصفحة و ما يراه المشرف .

🔴هَوْ هَوْ هَوْ هَوْ 🔴

طبعا في زمن السرعة هذا اصبح الاطلاع او قل القراءة من الأمور غير المرغوبة او قل الأمور الثانوية و قليل من يقرا كتابا او موضوعا طويلا لذلك تجيء بعض الحيل لجذب الناس للقراءة مثل اختيار عناوين غريبة او جاذبة او كالتي تشد انتباه القارىء لوجود شيء ما ، عنواني اعلاه عي ليست حيلة فحسب ، لكنها أيضا ربما تشابه ما سيجده القاريء الكريم من خلال طرحي و فكرتي .
لقد امتلأت وسائل الاعلام الالكتروني بالكثير من الناس الذين:
● اما "ان تكتب ما يعجبهم و ما يوافق رأيهم و فكرتهم"،
● أو "أنك ستواجه بتعليقات حادة و شديدة اللهجة قد تصل الي السب و الشتم و القطيعة" .
صناعة الدكتاتورية و الاستبداد تبدا من الهجوم علي الراي و محاولة إسكات صوت الآخرين بالاتهامات و التشبيه و التخويف ، و هذه الصناعة يقوم بها ، ليس المستبدون أو الدكتاتوريون ، إنما من يؤيدونهم العامة و يثقون فيهم .
لقد اكتظت الاسافير و مختلف وسائل الإعلام الاجتماعي باناس جعلوا أنفسهم كالاوصياء أو المراقبين أو المشرفين ما أن ينشر احد الناس موضوعا أو يكتب رأيا لا يعجبهم أو يكون ضد توجههم أو فكرتهم إلا و هجموا عليه ، حتي أن بعض الناس ترك الكتابة و النشر خوفا من هؤلاء " المهاجمون" ، و آخرون صاروا فقط يطلعون و يقرأون لكن لا يعلقون أو يكتبون رأياً و ذلك خوفا من هؤلاء "المهاجمون" ، و صنف ثالث ربما بداوا يكتبون في أشياء و ينشرون آراء و هم غير مقتنعين أو أن رأيهم يخالف ما يكتبون إلا أنهم يفعلون ذلك أيضا خوفا من هؤلاء "المهاجمين" .
يعتبر النقد أداة من أدوات التحسين و الإصلاح، لذلك لا بد منه و اذا انعدم النقد و الرأي الآخر فإن الأمر لن يكون مستقيما في كل شيء .
صحيح أن المعارضات في بلادنا و في دول العالم الثالث علي العموم همها فقط تغيير الأنظمة حتي و لو كان عملها في مصلحة الوطن و الامة بخلاف المعارضة في أوربا و الدول المتقدمة إذ أنها تعتبر جزء من السلطة الحاكمة و تقوم بالمراقبة و التوجيه و الإرشاد و إظهار الأخطاء ، لذلك ربما نعذر أصحاب السلطة أنهم لا يريدون المعارضة و يتهمونها بكل شيء ، لكن ما بال الآخرين الذين ليسوا في السلطة بل يؤيدونها فقط فتجدهم اشد باسا حتي من السلطان في مجابهة الراي المعارض للسلطة .
اتمني ان يرتقي الناس قليلا و يرتضوا بالتنوع و التباين و الاختلاف في الطرح و الرأي و الفكرة ، و يتركوا الأنظمة لعملها و لا يشوشوا علي التنفيذيين بالتناحر و التشدد و كذلك يجب أن يستفيدوا من هذه الآراء المختلفة و المتعددة في نصح السلطات لتقويم الأخطاء .
عادة ما تتم صناعة الدكتاتورية من خلال تخويف الناس و ارغامهم و الإيحاء إليهم بالاعتقاد في شخصية بعينها إضافة إلي السيطرة علي وسائل الإعلام بمثل هذا الآراء و الأفكار .
لقد قام "الإنقاذيون" و من خلال الإعلام و المدح و تخويف الناس ، بصناعة الدكتاتورية ، الآن و بنفس الأسلوب تتم صناعة الدكتاتورية مرة اخري ، و حتي حديثي هذا ستتم مهاجمته و الاعتراض عليه .

استراحة - أن شاء الله تبوري لحدي ما اظبط اموري

(( استراحة - أن شاء الله تبوري لحدي ما اظبط اموري ))
احيانا كثيرة تقابل الكثير منا بعض العبارات المكتوبة علي السيارات العامة و أحيانا كثيرة يذدري البعض منا الكثير من هذه العبارات ربما لركاكة في التعبير أو لقبح في الخط أو الصياغة أو ربما لعدم ملاءمتها مع الموقع الذي كتبت فيه . إلا أنه ربما يكون من الاجدر احترام هذه العبارات ذلك أنها ربما تكون لإنسان يريد أن يعبر عن موقف معين أو إبداء رأي معين ولم يوفق في الطريقة لو الأسلوب أو الوقت أو المكان المناسب الذي يريد أن يعكس به وجهة نظره هذه ،، و مثل ما أن هناك بعض العبارات لا ينتبه لها أو لا يلقي لها بالاً فهناك أيضا من العبارات التي تجعل الشخص ينتبه أو ربما يتوقف لتذكر أمر ما أو ربما يفكر في موضوع ما .
هناك أنواع متعددة من العبارات تتنوع بدءا من الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية أو التسبيح و التحاميد أو التهاليل أو الصلاة علي النبي أو كتابة بعض الأمثال الشعبية أو كتابة أسماء بعض الشيوخ أو أسماء شخصيات مثل الفنانين أو أي شخصيات مشهورة في التاريخ أو الطرق الصوفية أو السياسة أو القرابة مثل كتابة أبو فلان او فلانة أو خال فلان أو فلانة ..
كما أن هناك تعابير أو كلمات يصعب معرفتها كانها "سريانية" أو بلهجات محلية مختلفة ، أو عبارات دارجة مبتورة أو بداية عبارة أو نهايتها مثلا عبارة " راحت عليك" أو " ماقلت ليك" و هلمجرا ..
في ايام الصفوف و انعدام الوقود هناك سائق سيارة (دفار) لخص الاوضاع العامه بالبلاد وذلك من خلال عبارة اختطها بمؤخرة سيارته كتب فيها (جاز في التنك ولا رصيد في البنك)،وذلك في اشارة منه الي ازمه الجاز التي تعاني منها العديد من طلمبات العاصمة وقد وجدت صورة تلك العبارة انتشارا واسعا بمواقع التواصل الاجتماعي . و قد أعادت بي الذكري لعامين حينما كتبت في مدونتي عن مثل هذه العبارات التي تكتب علي مؤخرة السيارات و التي تقابلنا و نرصدها في الشارع اثناء الحركة خاصة عندما يوقفنا صاحب اللبسة البيضاء في الازدحام لتمرير موكب مسئول .
في احد الأيام أوقفنا شرطي المرور حتي يتمكن من تمرير موكب أحد الشخصيات أو القيادات في الحكومة أو الجيش . و كانت أمامي حافلة ركاب مكتوب علي ظهرها " اذا فرقتنا الأيام تجمعنا الذكريات " .. اخذت أفكر في هذه العبارة .. فهي يمكن ان تكون كتابا في عدة مجلدات .. يمكن أن تكون سيرة حياة الشخص منذ ميلاده مرورا بكل تاريخ حياته .. يمكن أن تكون عبارة عن توثيق لكل حركات الشخص مع نفسه و مجتمعه ، فالإنسان في مسيرة حياته الطويلة يتعرف و يتعامل مع العديد من الناس و قد تختلف مدة التعامل أو التعارف وقد تطول لسنوات و قد تكون قصيرة لساعات أو لحظات بعدها يفارق الناس بعضهم بعضا إلا أن الذكري تظل منقوشة لا تفارق الإنسان و هذا ربما تشير إليه هذه العبارة .
في يوم اخر و علي مؤخرة البص كان مكتوبا (لو سالت علينا كنت .. كنت عرفت نحن الليلة وين ) لعلها اغنية البلابل (انت ما مجبور علينا نحن مجبورين عليك .. ) ، لكن وقوفنا لمدة تزيد علي عشرة دقائق ثم تحركنا لدقيقتين ثم توقفنا مرة أخري بالقرب من ناطحات السحاب شرق مسجد القوات المسلحة لتمرير موكب لشخص ما .. كل ذلك جعلنا نحن " المجبورين" لقراءة هذا المقطع .. و علي يسارنا ونحن نمر من الشمال الي الجنوب ننظر الي هذه البناءات العالية الضخمة التي تشبه سنغافورة و في نفس الوقت علي الجهة اليمني مبني يقبع كاليتيم و علي بوابته لافتة باهتة مكتوب عليها "وزارة الزراعة - الادارة العامة للتخطيط و الاقتصاد الزراعي " ، و نحن نقف في هذه الصفوف و حتي يأتينا الفرج بذهاب الموكب و يأذن لنا صاحب اللبسة البيضاء بالمرور ،، نتفكر و نتأمل في هذا المنظر علي اليمين والآخر علي اليسار ونتساءل : هل حقيقة نحن بلد زراعي .. ؟ كلمة تهميش الآن وجدت لها مكانا .. وزارة الزراعة .. وزارة الصحة .. التعليم .. السياحة .. أما الوزارات الأخري فهي المدللة و الغريب في الأمر أن المنبع واحد .. و كل التصديقات و التمويلات تحرك بمشكاة واحدة .. لكن عندما يكون الأمر للزراعة والصحة والسياحة و التعليم فيجف المداد ...
نعود للعبارات التي تكتب في مؤخرة السيارات و نتطرق الي عالم الركشات فعباراتهم لها لونية خاصة و من خلالها يمكنك أن تفرق بين ( سائق الركشة ) و ( صاحب الركشة ) و يمكن للراكب معرفة الفروقات من خلال تامل العبارات المكتوبة علي الركشة فالعبارات في حد ذاتها احيانا تعتبر مؤشرات من خلالها تستطيع معرفة ما إذا كان سائق الركشة مستأجر أو انه يمتلكها طبعا هذا إضافة إلي اشياء أخري مثل نظافة الركشة و قيادتها و السرعة و التخطي غير المنظم فمن خلال هذه الأشياء يمكنك معرفة ما اذا كان السائق هو صاحب الركشة ام لا ،،، و معرفة ما اذا كان سائق الركشة صاحبها او مجرد سائق مستأجر امر مهم للغاية و ذلك ( حفاظا علي أرواحكم و ممتلكاتكم ) . و هذا ليس بالضرورة أن يكون في كل الحالات ،، فإذا تاملنا بعض العبارات نستطيع أن نؤكد أن سائق الركشة صاحبها مثال :
( ماشاء الله ) ، او
(من الله بسط ) ، او
( خلوها يا حساد ) ، او
(عين الحسود فيها عود ) ، ا
و ( ابو فلان ) ،،
و من العبارات التي تؤكد أن سائق الركشة مستأجر و ليس صاحبها : (الحوت ) ، او
( تعب الريدة راحة ) ، او
( استئناف) ، او
(انا حايم و سيدا نايم) ، او
(عيش نملة تاكل سكر) ، أو
( لو جريت جري الوحوش غير رزقك ما بتحوش ) ،، او
(افترقنا مجبورين) ،، أو
( هم السبب) حيث ذكر لي سائق ركشة مرة انه كان يعمل في احدي الشركات و كان مرتاحا الا ان البعض دبروا له مكايدات فتم فصله و حسب افادته فقد رزقه الله ان يعمل في هذه الركشة و هو عمل أفضل من الذي كان يعمل به و ذلك في العائد المادي لذلك كتب " هم السبب" اي في فصله عن العمل و في حظه في وجود العمل بالركشة .
و كما ان هناك عبارات مخصصة للركشات فهناك عبارات تجدها مشتركة بين الركشات و العربات و اخري تجدها فقط في العربات و حتي العربات فتختلف عبارات الأجرة من العربات الخاصة من عربات النقل الضخمة مثلا عبارة " يا ناس يا عسل خال ريم وصل " دائما يكتبها سائقو الحافلات و يتباهي بها السائق عندما يكون هناك ازدحام و عدم توفر في وسائل نقل فيأتي بحافلته وسط زحام الركاب كابسا بشدة علي مكبس البنزين (دايس ابنص شديد) إشارة لوصوله لحل هذه المشكلة ،،
و الذي كتب " نفسي اقطع الكبري " و هو من سائقي الركشات طبعا المعني هو السماح للركشة بعبور الجسور و ذلك لزيادة الإيرادات من المشاوير ،
و اخر كتب "لو خلونا دخلنا السوق العربي .... حق الفول ما بتلقوهو" و سائق الركشة هنا ربما يقصد اصحاب مركبات "التاكسي" و اصحاب "امجاد" و طبعا هناك عداوة شديدة بينهم . و لا ننسي هذه الأيام العبارة سيدة الموقف " تسقط بس" و التي لا تحتاج الي تفسير ، و هي من العبارات التي تكتب في احداث او مواقف يمر بها الشان العام مثل عبارة "حمدوكنا" أو "البرهان" ، وقد وجدت أحدهم قد كتب في مؤخرة السيارة "حليل بشة" إشارة إلي المعاناة التي وجدوها بعد خلع الرئيس عمر البشير ، و عكسه تماما كتب آخر "لو كتلونا الكيزان تاني ما بحكمونا" و هو يقصد تمسكه بهذا النظام مهما حدث من ضيق و صفوف و أتعاب.
هناك اختلاف فيما يكتب داخل العربة و ما يكتب خارجها هذا طبعا بالنسبة لعربات الأجرة مثلا عبارة " واقفين تحننو راكبين تجننو " هذه دائما نجدها داخل البص أو حافلة للركاب و هي تعكس حال الراكب الذي يكون مسكينا قبل ركوب السيارة و بعد أن يضمن مقعدا يبدأ في الحديث عن "سعر التذكرة" و "الباقي" و كيف أن السائق "يجري" و أن الكمساري "كذا و كذا" . كذلك ما يقتبس من الاغاني يختلف عن ما يستخدم داخل العربة و خارجها فكل له ظرفه فاغاني البنات دائما نجدها بداخل العربة بعكس اغاني الحماسة التي تكتب بالخارج .
هناك عبارات تعكس حال السيارة المتواضع و كيف أن صاحبها يرضي بما كتبه له الله مثال "راضين بالقيمة" أو عبارة "من الله بسط" أو عبارة "اللهم انعمت فزد" فهو يرضي بهذا الوضع علي تواضعه و يرجو من الله أن يغير حاله الي الاحسن .
و قائد السيارة أو الركشة و الذي ليس بصاحبها يعمل بكل ما في وسعه للكسب السريع لاعاشة اسرته أو لإكمال دراسته و قد وجدت احدهم وضع عبارة لها معاني "يا رب تبوري لحدي ما اظبط اموري" و يبدو من خلالها أنه ربما يريد الزواج و في ظل المغالاة في المهور و تكاليف الزواج فإنه في انزعاج من أنها ربما تختطف منه بأحد المقتدرين أو المغتربين لذلك طفق يدعو عليها بالبوار و أن لا يتقدم لها أحد حتي يجمع من المال ما يجعله يستطيع الزواج منها . احيانا يكتب السائق عبارات كرسائل يخاطب بها فئات من الناس أو صاحب السيارة مثل عبارة "عينكم في الفيل" فقد ذكر السائق أن الركاب يتضجرون من حال السيارة و مقاعدها غير المريحة فكتب هذه العبارة في إشارة إلي أن "الجلابي" ، و هو لفظ يطلق علي صاحب السيارة ، لا يدفع لصيانة و اصلاح العربة و أن الأمر ليس في يده ، و للجلابي ،
و في جانب آخر توحي بعض العبارات مدي إهمال سائق المركبة الذي ليس صاحبها و في سبيل اغراءات أو هفوات شخصية يمكنه أن يدمر المركبة و لا يبالي كمن كتب "لو ذي لوشي المشوار بلوشي" و طبعا قصده لا يحتاج الي تفسير .
و احدهم و يبدو أنه اغترب فترة و عاد و عمل سائقا فكتب في خلفية السيارة "الما ادبتو الإلزامية تادبو السعودية" في إشارة إلي أنه هرب من الخدمة الإلزامية و اغترب في السعودية الا ان الأمر لم يحلو له و كما تعلمون متاعب الغربة فعاد و هو في حسرة ، و قريب منها عبارة "السودان جميل لا إقامة لا كفيل" في إشارة إلي المتاعب التي يواجهها المغترب ، علاوة علي المغترب الذي اغترب فترة طويلة و عاد نهائيا و كانت الحصيلة ان اشتري عربة للنقل فاختار عبارة "حصاد الغربة" و اخرون من المغتربين تعرف أين كانت وجهتهم التي عملوا فيها ، فمن العبارات المكتوبة مثلا "بنغازي" قطعا انه كان مغتربا في ليبيا ، او "عراقية" .
لفتت انتباهي عبارة وجدتها مكتوبة علي عربة متهالكة و يخرج منها الدخان الكثيف الذي يزعج الناس و كان لسان حاله يحكي ان العربة لا تنافس العربات الاخري فإنه لا يكسب و لا يجد "مشوار" لذلك كتب : "اذا لم تستطيع تعديل مزاجك فعكر مزاج الآخرين" .
اتمني أن لا اكون قد "عكرت مزاجكم ".

كلمات و نصائح جميلة

(كلمات و نصائح جميلة)
استوقفتي في احد المواقع الالكترونية ، فذكرتني منشورا كتبه أخ عزيز علي صفحته ، أرجوا أن نقف عندها و اتمني ان ننقل دائما ما يفيدنا و ينفعنا و يجمعنا ، فهذه الوسائط جلبت إلينا النافع و الضار و قد وهبنا الله سبحانه و تعالي العقول التي تميز ، لذلك علينا أن نستفيد من هذه الوسائط في الخير ، تبتدئي :-
(( لُحمَة الدم والعشيرة قوية فلا ينبغي أن ينفكَّ المرء عن أصله. فكل إنسان هو فرع عن أصله، فإذا عاب الفرعُ أحدَ أقاربه أو تسبب في إيذائه فهو يعيب نفسَه أولًا قبل أي شخص، ويؤذي مَن هو قطعة منه، تجمعهم رحم وعشيرة واحدة،
فبئس أخو العشيرة الذي يغتاب أخاه وقرابتَه، ويذمُّه أمام الغرباء، فهذا لا خير فيه.
بئس أخو العشيرة الذي تصل به الغيرة من نجاحك أو تميزك إلى محاولة إيذائك بأي طريقة.
بئس أخو العشيرة الذي يركز على مواقفك السلبية وأخطائك الصغيرة وينشرها ويحقق ويدقق في تفاصيلها، ولا يلتفت إلى الكثير من المواقف الطيبة المنصفة لك، ولا يذكرها، ولا ينشرها، فإذا رأى سيئة أذاعها، وإذا رأى الحسنات دفنها))،انتهي .
و اذكر بما جاء في الأثر أن رجلا سعي برجل عند عمر بن عبد العزيز فقال له عمر إن شئت نظرنا في أمرك فإن كنت كاذباً فأنت داخل تحت حكم هذه الآية "إن جاءكم فاسق بنبا فتبينوا" ، وإن كنت صادقاً فأنت تحت حكم هذه الآية "هماز مشاء بنميم"، وإن شئت عفونا عنك .
و اختم بحديث ابي هريرة رضى الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته)) .

وسائل الإعلام الحديث (ما بين مطرقة القحاتة و سندان الزحافة)

في البدء اقول ان رأيي و فكرتي عن الاعلام الحديث و التي تمخضت عن تجارب و بحوث و قراءات و اطلاعات كثيرة و ممتدة لسنين طويلة هي أن :-
( وسائل الإعلام الحديث كاذبة و مفبركة و مضللة ، ما لم يثبت العكس بواسطة الادلة و البراهين و المستندات ) .
يعني "بالدارجي كدة" انا ابداً لا أندهش عندما أقرأ موضوع أو اسمع مقطع صوتي أو أشاهد مقطع فيديو أو صورة من الوهلة الاولي ، و ربما اعمل بما يتضمنه المثل المصري " يا خبر بفلوس" ، بمعني اني لا استهلك "حيزا من احاسيسي" أو ازيد من "ضربات قلبي" أو أرفع "حجاب الدهشة" بمجرد ان احدهم يجلس بالقرب من "ست شاي" و يكتب أو يسجل صوتا يخوض في مصير امة او دولة .
🔴 رشح في وسائل الاعلام مقطع صوتي لشخص يتحدث بنبرة خافتة عن موضوع توقف الخط الناقل للنفط و حمل المسئولية لما أسماهم الدولة العميقة " الكيزان" ، و ان الشركة التي تقوم بالعمل يسيطر عليها "الكيزان" لذلك قاموا بهذا العمل لضرب الحكومة .
في الجانب الآخر تداولت الأقلام الأخري المحسوبة علي "الكيزان" مكتوبا يزعم أن السبب في توقف الخط الناقل هو عمليات "التمكين" و أن الشخص المسئول الذي تم فصله و تعيين آخر محله كان مؤهلا و أن من اتي خلفه ضخ النفط بدون معالجات فنية معينة لذلك توقف العمل .
طبعا "القحاتة" يؤيدون صاحب المقطع الصوتي و امتلأت الاسافير بتعليقاتهم و اتهاماتهم " للكيزان" . في الجانب الآخر ، و المؤيدون لصاحب المنشور المكتوب ايضا امتلأت الأسافير بكتاباتهم التي يتهمون فيها عمليات "التمكين" و فصل الكفاءات و ان الاسباب هي هذا الذي يحدث من استبعاد المتخصصين و استبدالهم ب"قحاتة" غير مؤهلين "علي حسب وجهة نظرهم" .
لقد انقسمت منشورات الاسافير للاسف الشديد إلي فرقتين و كلاهما متشددة و كل واحدة تتهم الأخري و كل واحدة تؤيد مجموعة أو شخص معين و تجعله منزهاً عن الأخطاء حتي انك اذا نقدته في شيء "تقوم قيامتك" .و حتي لا يغضب من يقولون انهم "الكثرة" و الآخرون "القلة" ، اقول اني ذكرت فرقتين و ان "الفرقة" يمكن أن تكون شخص واحد أو شخصين في موقع الكتروني او صفحة علي "فيسبوك" او "مدونة" بالانترنت ، لذلك من يعتقد أنهم الأغلبية فمن حقهم "الاعتقاد" ، لكن من حقي و حق كل مراقب أن يبين رايه عن الذي يحدث في الاسافير ، اما الوضع الحقيقي في الشارع و في المدن و القري "دة امره برااااه" ، فحديثي عن ما يدور في وسائل الاعلام الحديث فقط.
في تقديري نحن لدينا حكومة و نظام دولة مسئول سواء كان جاء هذا النظام غصبا عنا "زحافة" أو برضاءنا "قحاتة" ، فعلينا أن ننتظر تحقيقاته .
لا بد من تضافر الجهود ،، مواطنين و مسئولين لنعبر الي بر الأمان ،، كل يقوم بعمله وفق اختصاصه و امكانياته و حدوده ،، نترك الطاقم الوزاري لينفذ المهام التي أوكلوا بها ، و لا نشوش عليهم ،،
🔴 للقحاتة :-
طالما اننا ارتضينا المدنية (( مدنيااااو)) فيتوجب علينا ان نحترم ما تعنيه هذه المدنية من مفاهيم و قيم و معاني فهي ليست كلمة للهتافات فحسب بل هي شعار فرض نفسه , هي شعار الحرية و التغيير المليء بالمعاني والقيم ، مثلا اذا تناولنا كلمة "التغيير" فقد جاء في قاموس المعاني ان معناها "استبدال" الشيء و بمعنى اخر التغيير هو "الاِسْتِغناء" عن شَيء واسْتِبداله بشَيء آخر , فكيف نستبدل شيء و تأتي بمثله في السلوك و العمل و التكبر و الديكتاتورية ، و المليونيات و الوقفات الاحتجاجية و التي تعطل العمل و ربما تؤدي إلي إسقاط النظام الذي تؤيدونه فتدخلون البلاد في دوامة اخري ، و قد قال سبحانه و تعالي : (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ) - سورة الرعد الاية رقم11.
اذن ربنا سبحانه و تعالي هو الذي بيده قوة التغيير لكن هناك اشتراطات وضعها حتي يفرض ذلك التغيير علي امة من الناس , و التغيير اما الي الافضل و الاحسن او بالعكس الي الاسوأ , و ذلك حسب ما تقوم به الامة من تغيير في حالها , فاذا كانوا في حال سيئ و عملوا علي اصلاح حالهم فان الله سبحانه و تعالي سيغير ما بهم الي الافضل و هو الذي لا يخلف الميعاد , و العكس اذا كانوا في حال جيد فساء اعمالهم فان الله سيغيرهم الي الاسوأ و ذلك فضلًا منه سبحانه ومن هذا قوله تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ ما بِأَنفُسِهِمْ) - سورة الأنفال الاية رقم 53. فالعبد عنده أسباب وعنده عمل، وعنده إرادة وعنده مشيئة، ولكنه بذلك لا يخرج عن قدر الله ومشيئته.
🔴 للزحافة :
اللوم يقع عليكم ، ربنا سبحانه وتعالى أعطاكم الملك وامسككم بزمام الامور و كنا ننتظركم لانقاذ بلادنا لكن للاسف الشديد ما لبثتم ان بدأتم تسيئون ادارة الحكم و تتنازعون آلياتها فصرتم فرقا وطوائف تتنازع من أجل السلطة فاحتار الشباب و هام و لم يستطيعوا تحديد وجهتهم التي ينبغي اتباعها ، و قمتم بالدفع بدراويش السياسة وعبدة الحكم وتحميلهم المسئولية فخابوا و فشلوا و قد صدق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذي قال لمن سأله عن الساعة: «إذا وُسِّدَ الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة» -رواه البخاري ،و لعلها كانت ساعة زوال نظامكم إذا أنزلنا هذا الحديث إلى واقع نظامكم في أيامه الاخيرة.
صلاح الدين حمزة

هل تجربة إدريس دبي يمكن أن تكون نموذجا يتحتذي به ؟

🔴 اخر خبر :- البرهان يغادر إلى كمبالا.. وزيارة لنتنياهو إلى أوغندا في ذات التوقيت . المصدر: باج نيوز
🔴 خبر قديم :- زيارة تاريخية للرئيس التشادي ادريس دبي الي اسرائيل ٢٥نوفمبر ٢٠١٨. المصدر : فرانس ٢٤.
وقفت تشاد مع القضية العربية فترة طويلة و قطعت علاقتها مع إسرائيل من أجل ذلك ، و ظلت كما نحن عشرات السنين تعاني الأمرين جراء الفقر و عدم دخول الاستثمارات للاستفادة من مواردها الكامنة حتي زادت معاناة الشعب و ليس من أمل من اخوتهم في العروبة و الاسلام الذين يوزعون أموالهم و استثماراتهم يمنة و يسري حتي الي اسرائيل عدوهم الذي قاطعته تشاد من أجلهم .
يجب أن تشكر الجارة العزيزة تشاد علي صمودها لفترات طويلة من أجل القضية و لم تجد ما يعمل علي استقرارها و سد رمق شعبها من قروض و استثمارات من الذين وقفت من أجلهم ، نقول خالص التهاني للجارة تشاد باستئناف العلاقات مع إسرائيل فالمعروف أن مفتاح المال و الاعمال و التكنولوجيا هي اسرائيل و نتمني أن تكون تشاد قد وقعت اتفاقيات قصيرة و متوسطة و طويلة المدي مع شركات إسرائيلية تقنية و زراعية لرفاهية شعبها .
و ايماءا الي ما رشح في الوسائط المختلفة أن الرئيس البرهان سيزور بولندا بالتزامن مع زيارة نتنياهو ، كلي أمل أن يكون هناك مفاجآت لمصلحة السودان و اقتصاد و رفاهية شعبه ، إذا حدث ما نتوقع فهل نقول أن السودان بدأ يبحث عن مصالحه و مصالح شعبه ، علي الساسة الذين تربعوا علي حكم البلاد سنين عددا أن يدرسوا ماذا حدث لأرضها. لأهلها ، عشرات السنين بفضل سياسات و اتباعات معينة ، لا ندعو للخروج من ما تسمي بالجامعة العربية أو المؤتمر الإسلامي لكن يجب وضع شروط لهاتين المنظمتين أو العمل علي دراسة وضع بلادنا و اهلنا و بعد ذلك اتخاذ ما يلزم و ما يقتضيه ظرف العيش و البقاء . يجب أن نبحث عن رؤوس الأموال و التكنولوجيا في المجالات المختلفة لاستثمار و استخراج مكنونات اراضينا الغنية و التي أمرنا الله سبحانه وتعالي باستغلالها باي الطرق ، و كما رشح في الأخبار أن الدولة بصدد رهن اراضي لتركيا لمدة تسعة و تسعين سنة فإنه لا يضير أن نرهن مثلها لإسرائيل من اجل رفاهية الشعب المغلوب علي أمره أسوة بالمصطفي الذي انتقل الي الرفيق الاعلي و كانت درعه مرهونة عند يهودي كما جاء في السيرة الشريفة .
لماذا نتجه شرقا و شمالا متسولين اعطونا أو منعونا و احيانا ابتذاذا " أما كذا أو كذا " ، و نحن لدينا أوسع و أخصب الأراضي تحتاج إلي رؤوس الأموال و التكنولوجيا الحديثة ، و لدينا العقول البشرية التي تحتاج إلي التحريك .
لماذا كل الدول التي نهرول نحوها تعيش في رفاهية و عيش رقد و راقي و اوطان مكتملة البناء و مهيأة بالمطلوبات الأولية و الأساسية التي يحتاجها الإنسان حتي في الدولة المحتلة ينعمون بكل سبل الحياة و بالمقارنة فإننا نعتبر للشيء و ربما نكون الدولة الوحيدة في دول المنطقة التي يعاني شعبها ضنكا في العيش و انعدام النهضة و الرقي و التحضر و حتي الدول التي بها حروب لو أجرينا مقارنة نجد البون شاسع ..
سيتحدث البعض عن المبادئ التي يجب عدم المساس بها و يتناسون تفلت الناس حسب الذي يثار في الاعلام و ما أصاب المجتمع من انتشار من الالحاديين الي عبدة الشمس الي تشبه الي اجرام الي اغتصابات الي تفكك الي تقلتات الي الي , و كله جراء هذه الأوضاع الاقتصادية و صعوبة الحصول علي لقمة العيش و البحث عنها بأي وسيلة .
بالطبع لن يرضي بعض الشيوخ حديثي و ربما يرموني بأوصاف قبيحة ، لكن ليتهم يتذكروا او يستشعروا ما يجري لشعوبهم و هم في رفه من العيش و يسر من الحال . و ليتهم يستشعروا شعوبهم التي يريدونها تستمسك بالقضية و أصحاب القضية في رفه و نعيم و سرور و ربما لهم علاقات مختلفة مع أولئك الذين نقاطعهم من اجلهم .
نحن لسنا بدولة ..
اذا حضر احد أولئك الذين يتحدثون في الأساليب عن بيع القضية و ما إلي ذلك من الاقاويل إلي بلدنا فلن يستطيع العيش و لو ليلة واحدة .
لا اظن ان هناك أسوأ مما نحن فيه .
جربنا كل شيء و للاسف لم نستطيع أن نعيش و نرتقي و ننهض كما يفعل جيراننا الذي هرولنا نحوهم سنين عددا . فلن يضيرنا شيء اذا جربنا مرة اخري . لاننا بدأنا بالأسوا .
أنها ليست عواطف ساذجة . أنها آمال شعب كامل أضاع الساسة بلده و وقته و لم يعملوا بذكاء لإصلاح حاله .
نحن أكثر من تمسك بقضية اصحابها يضحكون علي تخلفنا و تدهور بلادنا و كل يوم نقرا في صحفهم و اسافيرهم عن ذلك . أن الأوان لتغيير سياسة لعلها تؤتي أكلا و اذا لم يحدث فهو وضعنا لن نجد أسوأ منه.

كل الجمال و سُكر سُكر

(كل الجمال و سكر سكر )
كان السبت الاول من فبراير موعدنا حيث التقينا بمجموعة من عشاق الفن و الجمال و الإبداع من الأدباء و الشعراء و المطربين بدعوة كريمة و ذلك في صالة دال حيث تكريم الفنان المبدع عبد الكريم الكابلي .
تغني العديد من المطربين باغاني المحتفي به فاجادوا و قد ظهر ذلك من خلال تفاعل الحضور .
المبدع الكابلي ما ان استلم المايك حتي ضجت الصالة بالتصفيق و الصفير و الترحيب و بدا بصوت خافت رقيق و بكلمات رقيقة و مؤثرة رغم قصرها إلا أنه استطاع أن يطوف بنا في فذلكة تاريخية و ادبية و فنية تطوف بنا غربا و شمالا و شرقا و جنوبا و لا ننسي مروي التي تحدث فيها عن الفن و الجمال و التراث.
شاركت في الحفل فرقة غنائية استعراضية اثيوبية و تحدثت رئيسة الفرقة عن الكابلي و حبهم له و الذي جعلهم يحضرون خصيصا للمشاركة في التكريم .
اختتم الحفل الفنان ابو عركي البخيت برائعته "مرسال السوق" و اغنية حيث تفاعل الحضور و وقف الاستاذ الكابلي و بجانبه الفنان محمد الأمين يتوسطهم الفنان ابوعركي البخيت و حولهم جمع غفير في مشهد رائع و مؤثر في نفس الوقت .